六十五章
古之善为道者，非以明民1，将以愚之2。
民之难治，以其智多3。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式4。常知稽式，是谓『玄德』。『玄德』深矣，远矣，与物反矣5，然后乃至大顺6。
1明：精巧。
2愚：淳朴，朴质。
3智多：多智巧伪诈。一本作“以其多智”。
4稽（jī）式：法式、法则。
5反：一作相反，德和事物的性质相反；一作返回，德和事物复归于淳朴。
6大顺：自然。
译文
从前善于行道的人，不是教人民精巧，而是使人民质朴。
人民所以难以治理，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧去治理国家，是国家的灾祸；不用智巧去治理国家，是国家的幸福。
认识这两种差别，就是治国的法则。常守住这个法则，就是“玄德”。“玄德”好深好远啊！和万物复归到真朴，然后才能达到最大的和顺。
赏析与点评
“非以明民，将以愚之”常被后人误解为愚民政策，其实老子这里所说的“愚”是真朴的意思。老子不仅期望人民真朴，更要求统治者首先应以真朴自砺。二十章所谓“我愚人之心也哉”就是老子所表述的理想人格的修养境界。
六十六章
本章导读
本章以江海来比喻人的处下居后，同时也以江海象征人的包容大度，提示居上位者尽量避免带给人民负担与累害，更不能见利争先，损害人民的利益。
江海所以能为百谷王者1，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重2，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
1百谷王：百川所归往。
2重：累，不堪。
译文
江海所以能成为许多河流所汇往的地方，因为它善于处在低下的地位，所以能为许多河流所汇往。
所以圣人要领导人民，必须心口一致地对他们谦下；要为人民的表率，必须把自己的利益放在他们的后面。所以圣人居于上位而人民感受不到负累，居于前面而人民感受不到危害。所以天下人民乐于拥戴而不厌弃。因为他不跟人争，所以天下没有人能和他争。
六十七章
本章导读
本章所说的三宝，“慈”就是爱心与同情心，这是人类友好相处的基本动力；“俭”意指含藏培蓄，不奢靡，也就是五十九章“啬”的意思；“不敢为天下先”即是“谦让”、“不争”的思想。
（天下皆谓我：『道大，似不肖。』夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫1！）
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭2，三曰不敢为天下先。慈故能勇3；俭故能广4；不敢为天下先，故能成器长5。
今舍慈且6勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
1以上数句，与下文的意义似不相应，疑为错简。其译文为：“天下人都对我说：‘道广大，却不像任何具体的东西。’正因为它的广大，所以不像任何具体的东西。如果它像的话，早就渺小了！”
2俭：与“啬”同义，有而不尽用。
3慈故能勇：慈爱所以能勇迈。有孟子“仁者无敌”的意思。
4俭故能广：俭啬所以能厚广。
5器长：万物的首长。器，物，指万物。
6且：取。
译文
我有三种宝贝，守持而保全着。第一种叫作慈爱，第二种叫作俭啬，第三种叫作不敢居于天下人的前面。
慈爱所以能勇武；俭啬所以能厚广；不敢居于天下人的前面，所以能成为万物的首长。
现在舍弃慈爱而求取勇武，舍弃俭啬而求取宽广，舍弃退让而求取争先，是走向死路！
慈爱，用来争战就能胜利，用来守卫则能巩固。天要救助谁，就用慈爱来卫护他。
