《道德经》第一章
道可道，非常道，名可名，非常名。这是老子第一章开篇的第一句话,也是整部《道德经》提纲挈领的一句话。大意是指：“道”如果可以用语言直白地表达出来，那就不是所谓的“道”，宇宙万物都有其相对应的“名称”，如果直接去以某个“名称”去称呼“道”，那这个“名称”就不是“道”的“本名”。
在生活中，我们都知道，烧水需要烧到100℃时水才会开，那么你是不是就能跟别人说“烧水只有烧到100℃水才会开呢？”如果是，那么在你心中的“道”就是“100℃”，倘若有一天你碰到了一位住在高海拔地区的朋友，你跟他说你的“道”，那么这位朋友肯定会反驳你说：“我们这里烧水只需要80℃”，那么此时你心中所认为的那个“道”就被“颠覆”了，于是你百度知道了“在标准大气压下水沸腾的温度是100℃，水的沸点是随大气压强的变化而变化的：气压增大了，沸点就升高”
那么你心中的“道”又变换了一个概念，这时跟别人说总没什么问题了吧？如果某一天你突然遇到一个量子物理学家，你跟他谈了一下你所认为的“道”，那么他会告诉你“那只是在低维度世界里的标准，在高维度世界里，水的沸腾就如同'薛定谔的猫’那样，沸腾与不沸腾是叠加的状态”。这个时候的你可能会觉得世界观崩塌了，到底“水”应该怎么“沸腾”？
所以说，世间万物本身的那个“道”，是我们无法以确切的言论来诉说的，因为它存在的可能性非常多，从各个角度去解读都会得出不同的结论。
《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。老子认为：凡天下都认为某一样东西很“美好”时，那么随之而来就会认为其它东西很“丑陋”，同样的，当大家都认为“好”的东西存在时，那么“不好”的东西也随之就会出现。
在生活中，我们常常看到一些人，一见到所谓的“美女”或者“帅哥”，紧张的都说不出话来，要不面红耳赤，要不手足无措。在这些人的心中就存在着“美”与“丑”的标准，而这些标准的来源便是这个人每天接收的一系列信息、价值观和文化，如果我们去深入调查这些人的朋友、爱好和家庭的话，你会发现他们的关系圈中的朋友家人会有着跟他们一样的审美标准和兴趣爱好，这些人认为“美”的人和物，必然对应着其它“丑”的人和物，那么就会形成一个基本的平衡结构，这也很好的说明了“人为什么会以‘群’分，物又为什么会以‘类’聚。”
如果现在在你的公司里，要评选出年度最佳员工，经过公司评选，选出了xxx，公司给出的评选的标准是“业绩虽然一般般，但是人品绝佳，尊敬上级，而且团结同事”，那么可想而知，在日后的工作中，整个公司的员工都会效仿得奖的这名员工，既然业绩不重要，人品才是最好，那大家都会朝着这个标准努力“奋斗”。最后公司走向“灭亡”，只是时间问题了。
因此，老子认为“标准”只是用在文明缺乏的制度下来规范群体的思想，而当文明发展到一个高度时，便不需要再设立“标准”去规范、去限制，这样只会造成不必要的麻烦。
《道德经》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。不崇尚有贤能的人，那么人们就不会发生斗争，不重视难得到的财物，就不会引发人们的偷盗行为，不显耀那些有欲望的东西，就不会使得人们内心躁动不安。
在古时候，大部分求学青年都为了能够考上状元在努力求学，并且为能够考上状元而感到光宗耀祖，范进中举便是一个极端的例子，但是在老子看来，推崇功名利禄的标准，会在一定程度上引发人们的斗争，试想一下，谁人不知功名利禄的好处，但功名利禄一旦有了限制的名额，那么就会使得人们必须参与竞争，一旦有了竞争，若在文明不和谐的时代，那么就必然存在恶性斗争，那么人与人之间基本的仁义道德就会被功名利禄所代替。
在市场上经常流行这么一句话“没有买卖就没有伤害”，为什么非洲象的遭遇会如此惨？为什么世界上还有那么多的河豚被屠杀？这些都来源于“难得之货”，所谓“物依稀为贵”，人性本性中存在着对“不满足”以及“高级”的追求，“象牙”对于普通人来说并没有什么作用，而对于那些厌倦了“古玩玉石”的人来说，“象牙”便成为了“难得之货”，随之卖“象牙”的人会认为“这东西可以发大财”，于是也成为他们的“难得之货”，同样吃惯了“鸡鸭鱼肉”的人，认为“河豚”是“难得之货”，卖河豚的商人也随之认为它是“难得之货”，慢慢地那些珍稀的野生动物，就被他们“盗”取一空。
纵观《道德经》前三章，我们可以解读出老子对于“道”本质的理解，道无形无影，不可名状，它存在于世间万物之中，但不被万物所“显化”；其次，道是我们无法用特定的词汇、含义去描述它的，但它确确实实客观的存在于冥冥之中；最后，道是一种没有任何标准的自然状态，它是一种“无为”最后达到“无所不为”的运行规律。
