五十六章
知者1不言2，言者不知。
（塞其兑，闭其门3，）（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘4，）是谓『玄同』5。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱6。故为天下贵。
1知者：智者。
2言：指声教政令。
3塞其兑，闭其门：已见于第五十二章，有的学者主张此处为错简重出。
4挫其锐四句见于第四章。
5玄同：玄妙齐同的境界，即道的境界。
6不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：指“玄同”的境界超出了亲疏利害贵贱的区别。
译文
有智慧的人是不多言说的，多话的就不是智者。
塞住人们嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，不露锋芒，消解纷扰，含敛光芒，混同尘世，这就是玄妙齐同的境界。这样就不分亲疏利害贵贱，所以为天下所尊贵。
赏析与点评
“知者不言，言者不知”，理想的智者能“挫锐”、“解纷”、“和光”、“同尘”，消除个我的固蔽，化除一切封闭隔阂，超越世俗偏狭的人伦关系的局限，能以开阔无偏的心胸去对待一切事物，所以“玄同”的智者不自显自彰，言之无尽。但白居易读《老子》时又质疑此句云：“言者不智，智者默，此语吾闻诸老君；若道老君是智者，如何自著五千言？”
五十七章
以正治国1，以奇用兵2，以无事取天下3。吾何以知其然哉？以此4：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器5，国家滋昏；人多伎巧6，奇物7滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：『我无为，而民自化8；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。』
1正：清净之道。
2奇：奇巧，诡秘，临机应变。
3取天下：治理天下。
4以此：简本和帛书本无此句。
5利器：锐利武器，比喻权谋。
6伎巧：技巧，即智巧。
7奇物：邪事。
8自化：自我化育。
译文
以清净之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。我怎么知道是这样的？从下面这些事端上可以看出：
天下的禁忌越多，人民越陷于贫困；人们的利器越多，国家越陷于昏乱；人们的技巧越多，邪恶的事情就连连发生；法令越森严，盗贼反而不断增加。
所以有道的人说：“我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然上轨道；我不搅扰，人民就自然富足；我没有贪欲，人民就自然朴实。”
赏析与点评
威廉·詹姆斯（William James）说：“自以为有资格对别人的理想武断，正是大多数人间不平等与残暴的根由。”老子反对为政者依一己的心意擅自厘定出种种标准，肆意妄为，强意推行。所以他提出统治者应当“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”，这种不干涉主义更能刺激人民的自发性。
五十八章
其政闷闷1，其民淳淳2；其政察察3，其民缺缺4。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也5。正复为奇，善复为妖6。人之迷，其日固久7。
是以圣人方而不割8，廉而不刿9，直而不肆10，光而不耀11。
1闷闷：昏昏昧昧，宽厚的意思。二十章“俗人察察，我独闷闷”中的闷闷，形容淳朴的样子。
2淳淳：淳厚的意思。
3察察：严苛。
4缺缺：机诈的样子。
5其无正也：他们没有定准。指祸福变化无端。
6正复为奇，善复为妖：正再转变为邪，善再转变为恶。
7人之迷，其日固久：人们的迷惑，已经有长久的时日。
8方而不割：方正而不割伤人。
9廉：利。刿（ɡuì）：伤。廉而不刿：锐利而不伤害人。
10直而不肆：直率而不放肆。
11光而不耀：光亮而不刺耀。
译文
政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡黠。灾祸啊，幸福就倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们的究竟？他们并没有一个定准。正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人们的迷惑，已经有长久的时日了。
因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺耀。
赏析与点评
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”讲了祸福相依的道理，“塞翁失马，焉知非福”也是同样的意思。在日常生活中，福中常潜伏着祸的根基，祸中也常含藏着福的因素，祸福相依相生。这种循环倚伏的道理，常令人迷惑不解。现实生活中，我们经常可以看到一个人处于祸患的境遇中，反倒激发他奋进的心志，使他迈向宽广的途径。而生活在幸福环境中的人，反倒养成怠惰的习性，最终走向颓败。老子将我们的视野扩大，超拔于现实环境的局限，使我们不致为眼前的困境所构陷，也不为当下的心境所执迷。
