第二，王道合一
如果说，君权神授是从宗教方面论证了王权主义的话，那么，“王道”的说法则是从政治哲学的角度来阐述王权主义。
“道”原本是指“道路”“通道”等，后来，含义越来越多，指“本原”“本体”“规律”“法则”“准则”“规范”“公正”“依据”“本质”“真谛”等。早先，中国古人是崇拜“天”的，那时巫术盛行，后来，渐渐地转化为崇拜“道”，道理、理性、本体等成了最必须遵守的，“道为本体”，遵道第一。
首先，有道者占有天下，“得道多助”，“得道者得天下”；“失道寡助”，“失道者失天下”。在中国古代，道往往比“王”更具有权威性，荀子说：“道高于君”，他强调“从道不从君”。（《荀子》）于是，是否遵“道”成了衡量君王贤明与昏庸的标准，为君者并非皆是善者，皇帝不一定都是好的，有“有道之君”，也有“无道昏君”。当“王”与“道”统一了，君王得道，就成了明君。明君施仁道于天下，得道者便能“得天下”。
其次，理性的道使君王成为明君，于是，“道”成了君王们必须尊奉的，于是，有了“道统”之说，比如，儒家眼里的王道是有其传承脉络的：尧、舜、汤、文王、武王、周公、孔子，后来，传至子思、孟子。再后来，“王道”又由韩愈等人所继承，而到了宋明时期，便由被称为“新儒学”的理学所发扬光大，比如，朱熹认为：儒家的“道统”是以周敦颐、二程（颢、颐）上承孟子而发挥的，朱熹自己又继周、程而成为儒家正统。在这里，“道统”说已不仅仅是哲学的学术思潮，而是成了“王道”政治思想。当然，后世有反“道统”的思想，认为：“道统”说是封建社会皇权专制统治体制的护身符，是必须进行猛烈批判和抨击的。在反“道统”说的思想家们看来，朱熹等人比专制君王手下的铁血将军们更坏，武将们用刀剑杀了，而理学家则以道德理论等“软刀子”杀人，是杀人于无形。
朱熹画像
再次，儒家的“道统”说包括三个方面，一是认同意识，即对于传统儒家仁礼学说的认同；二是正统意识，即认为只有坚持仁道，严格遵循孔孟的心性学说（“内圣”理论），才是正统的学说，比如，荀子学说（“外王”理论）后来传承出了法家（如韩非的学说），就被认为属于非正统；三是弘道意识，即努力将孔孟思想，仁礼学说和心性理论传播下去，形成理论脉络。总之，王道合一，成了王权主义的政治哲学根据，也使得王道主义有了深刻的哲理意蕴。
