佚文
卷 40引。陈奇猷曰：“此见《六
反篇》，‘置’作‘致’，‘望’作‘念’。”）
解狐与邢伯柳为怨。赵简主问于解狐曰：“孰可为上党守？”对曰：“邢
伯柳可。”简主曰：“非子之雠乎？”对曰：“臣闻忠臣之举贤也不避仇雠，
其废不肖也不阿亲近。”简主曰：“善。”遂以为守。邢伯柳闻之，乃见解
狐，谢。解狐曰：“举子，公也；怨子，私也。往矣！怨子如异日。”（王先
慎曰《群书治要》卷
40引。陈奇猷曰：“此疑系《治要》据《外储说左下》‘中牟无令’条、‘解狐
荐其雠’条、‘解狐举邢伯柳’条改作。”）
师旷鼓琴，有玄鹤衔明月珠在庭中舞，失珠，旷掩口而笑。（王先慎曰《北
堂书钞》卷
109引。陈奇猷曰：“此似即《十过篇》‘师旷援琴而鼓，一奏之，有玄鹤二八，道南方
来’云云之异文。”）
孙叔敖冬日黑裘，夏日葛衣。（王先慎曰《北堂书钞》卷
129引。陈奇猷曰：“此当
系《外储说左下》‘孙叔敖相楚，冬羔裘，夏葛衣’之异文。”）
孙叔敖相楚，粝饭菜羹，枯鱼之膳。（王先慎曰《北堂书钞》卷
143引。陈奇猷曰：
“此见《外储说左下》‘孙叔敖相楚’条中，‘饭’作‘饼’。”）
昔齐桓公入山，问父老：“此为何谷？”答曰：“臣旧畜牛生犊，以子
买驹，少年谓牛不生驹，遂持而去，旁邻谓臣愚，遂名愚公谷。”（王先慎曰
《艺文类聚》卷
9引。事又见刘向《说苑》。陈奇猷曰：“见《说苑·政理篇》。”）
势者，君之马也；威者，君之轮也。势固则舆安，威定则策劲，臣从则
马良，民和则轮利。为国有失于此，覆舆奔马折策败轮矣。舆覆马奔，策折
轮败，载者安得不危？（王先慎曰《艺文类聚》卷
52引。陈奇猷曰：“此当系《外储说右上》
‘国者君之车也，势者君之马也，云云之异文。”）
圣人立法，赏足以劝善，威足以胜暴，备足以必完。（王先慎曰《艺文类聚》
卷
54引。陈奇猷曰：“此见《守道篇》，‘赏’、‘威’、‘备’上均有‘其’字。”）
水激则悍，矢激则远。（王先慎曰《太平御览》卷
350引。陈奇猷曰：“此二语见《吕
氏春秋·去宥篇》、《淮南子·地形训》、《兵略训》、《说苑·谈丛篇》。”
楚王有白猿，王自射之，则搏矢而熙。使养由基射之，始调弓矫矢，未
发，而猿拥树号矣。（王先慎曰此见《太平御览》卷
350引。《事类赋》卷
13注引同，“熙”
字作“嬉戏”二字，无“始”字。）
天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。愿恕
反性则贵矣，适情知足则富矣，明生死之分则寿矣。（王先慎曰《太平御览》卷
459
引。）
吴铎以声自毁，膏烛以明自铄。（王先慎曰《太平御览》卷
459引。陈奇猷曰：
“《淮
南子·缪称训》有此二语。”觉按：“吴”字《集解》误为“木”，今据《太平御览》、《淮南子》
改正）
魏武侯浮西河而下，中流，谓吴起曰：“美哉！山河之固，魏国之宝也。”
对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏
桀之居，在河、济而右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。
商纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修行不德，而武王
灭之。王恃险而不修德，舟中之人尽敌国也。”武侯曰：“善。”（王先慎曰
《太平御览》卷
459引。陈奇猷曰：“见《说苑·贵德篇》。”）
舆人成舆则愿人富贵也，非舆人仁，不富不贵则舆不售也。（王先慎曰《太
平御览》卷
472引。陈奇猷曰：“见《备内篇》。”觉按：四“舆”字《集解》误为“与”，今据《太
平御览》改正。“售”字，《太平御览》、《集解》均误为“集”，今据《备内篇》改正。）
加脂粉则膜母进御，蒙不洁则西施弃野，学之为脂粉亦厚矣。（王先慎曰
《太平御览》卷
607引。陈奇猷曰：“韩非反对学，详《五蠹篇》、《显学篇》，故此言学，与韩非
思想不合。《显学篇》云：‘善毛啬、西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛则倍其初；言先王之仁义，
无益于冶，明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。’疑《御览》即据此文改作。”）
势者，君之舆也；威者，君之策也；臣者，君之马也；民者，君之轮也。
势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马良，人和则轮利。而为国皆失此，有覆
舆、走马、折策、败轮矣。（王先慎曰《太平御览》卷
620引，与《艺文类聚》引文不合。
陈奇猷曰：“此当系上‘势者君之马’云云条之异文。”）
为人君者犹壶也，民亦水也，壶方水方，壶圆水圆。（王先慎曰《外储说》“壶”
作“盂”，《太平御览》卷
620引。陈奇猷曰：“此当即《外储说左上》之文，而《御览》改‘孟’
为‘壶’，非佚文也。”）
孙叔敖相楚，衣羖羊裘。（王先慎曰《太平御览》卷
694引。陈奇猷曰：“此二语当即
《外储说左下》‘孙叔敖相楚，冬羔裘’之异文。”）
公仪休相鲁，其妻织布，休曰：“汝岂与世人争利哉？”遂燔其机。（王
先慎曰《太平御览》卷
820引。）
舜耕于历山，农者让畔；渔于河滨，渔者让泽。（王先慎曰《太平御览》卷
424，
又
822引“历山农侵畔，舜往耕，其年，让畔。”觉按：此当系《御览》据《难一篇》“历山之农侵
畔”云云改作。）
物有所宜，才有所施，各处其宜，故上下无为。（王先慎曰《意林》卷
1引。
陈奇猷曰：“此见《扬权篇》。”）
爱人不得独利，待誉而后利之；憎人不得独害，待非而后害之。（王先慎
曰《意林》卷
1引。陈奇猷曰：“此见《三守篇》。”）
不蔽人之美，不言人之恶。（王先慎曰《意林》卷
1引。陈奇猷曰：“见《内储说上》
‘江乞为魏王使荆’节。”觉按：“江乞”今《集解》、《集释》均已改为“江乙”。）
解其长剑，免其危冠。（陈奇猷曰：“《文选》左太冲《吴都赋》注、张景阳《七命》
注引。”）
六国时，张敏与高、惠二人为友，每相思，不能得见，敏便于梦中往寻，
但行至半道，即迷不知路，遂回，如此者三。（陈奇猷曰：“《文选》沈休文《别范
安成诗》注引。”）
晏婴相齐，妻不衣帛，马不食粟。（陈奇猷曰：“《太平御览》689、《事类赋》12、
《北堂书抄》129引。《事类赋》、《书抄》‘妻’并作‘妾’。又案：此条当系《外储说左下》‘孟
献伯相鲁’节后之异闻。”）
【说明】
《汉书·艺文志》法家类著录“《韩子》五十五篇”，与今本合，似无
残缺。然唐、宋类书及注文所引《韩子》语，亦有不见于今本者。王先慎从
唐、宋类书中辑出《韩子》语二十三条，收入《韩非子集解》，题为“佚文”，
其实并非全为佚文，其中亦有见于今本者，陈奇猷《韩非子集释》对此有所
甄别。今姑悉加抄录，以见《集解》之旧。《集解》之按语，今亦酌情辑入，
且题以“王先慎曰”，所用版本为光绪丙申（1896年）初刻本。为使读者了
解王氏取舍之得失，今将《集释》之说明亦酌情辑入，题以“陈奇猷曰”，
所用版本为中华书局
1958年
9月第
1版。至于《集释》未及之处，则另作按
语，冠以“觉按”二字以别之。此外，《集释》另增佚文三条，今亦附列焉。
张觉
一九九○年元月
佚文
明君治国（《意林》引无此，据《御览》补），三寸之箧，（《御览》引作“机”）运而
天下定，六（觉按：“六”，皇华馆本原作“方”，今据《意林》改）寸之基（《御览》作“谋”）
正而天下治。（马总《意林》卷二。《太平御览》卷
390）
妒妻不难破家，乱臣不难破国。一妻擅夫，众妻皆乱；一臣专君，众臣
皆蔽。（《意林》卷二）
智均不相使，力均不相胜。（同上。《太平御览》卷
432）
鼓不预五音而为五音主。（《意林》卷二）
百世有圣人，犹随踵而生；千里有贤者，是比肩而立。（同上。《太平御览》
卷
401引上二句、“踵”下有“而生”二字；卷
402引下二句、欧阳询《艺文类聚》卷
20亦引下二句，
“肩”下并有“而立”二字，据补）
韩昭侯谓申子曰：“法度甚不易行也。”申子曰：“法者，见功而与赏
（觉按：“赏”，皇华馆本误为“贵”，今据《韩非子》改正），因能而受官。今君设法度
而听左右之请，此所以难行也。”昭侯曰：“吾自今以来，知行法矣。”（《韩
非子·外储说》）
申子曰：“上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人饰之；其
不知见，人匿之。其无欲见，人伺之；其有欲见，人饵之。故曰：吾无从知
之，惟无为可以规之。”
慎而言也，人且知女；慎而行也，人且随女。而有知见也，人且匿女；
而无知见也，人且意女。女有知也，人且臧女；女无知也，人且行女。故曰：
惟无为可以规之。
独视者谓明；独听者谓聪；能独断者，故可以为天下主。（并同上）
失之数而求之信，则疑矣。（《韩非子·难三》）
治不逾官，虽知不言。（同上。又，《定法》篇作“弗言”）
韩昭釐侯视所以祠庙之牲，其豕小，昭釐侯令官更之。官以是豕来也，
昭釐侯曰：“是非向者之豕邪？”官无以对。命吏罪之。从者曰：“君王何
以知之？”君曰：“吾以其耳也。”申不害闻之，曰：“何以知其聋？以其
耳之听也。何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之当也。故曰：
去听无以闻，则聪；去视无以见，则明；去智无以知，则公。去三者不任，
则治；三者任，则乱。”以此言，耳目心智之不足恃也。耳目心智，其所以
知识甚阙，其所以闻见甚浅。以浅阙博居天下、安殊俗、治万民，其说固不
行。十里之间，而耳不能听；帷（觉按：“帷”，皇华馆本原作“惟”，今据《吕氏春秋》
改正）墙之外，而目不能见；三亩之宫，而心不能知。其以东至开梧，南抚多
■，西服寿靡，北怀儋耳，若之何哉？故君人者，不可不察此。至（觉按：皇
华馆本脱“至”字，今据《吕氏春秋》补）仁忘仁，至德不德，无言无思，静以待对，
时至而应，心暇者胜。凡应之理，清净公素而正始卒；焉此治纪，无唱有和，
无先有随。古之王者，其所为少，其所因多。因者，君术也；为者，臣道也。
为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚事哉？故曰：君道无知无
为，而贤于有知有为，则得之矣。（《吕氏春秋·任数篇》）
为，而贤于有知有为，则得之矣。（《吕氏春秋·任数篇》）
卷
624，又卷
390、欧阳询《艺文类聚》卷
19并至“言正”二句，虞世南《北
堂书钞》卷
29引末句）
君之所以尊者，令。令之不行，是无君也。故明君慎之。（《北堂书钞》卷
45。《艺文类聚》卷
54“慎之”作“慎令”）
天道无私，是谓恒正。天道恒正，是以清明。（《北堂书钞》卷
148，《艺文类
聚》卷一。《太平御览》卷二）
地道不作，是以常静。帝以是正方，举事为之，乃有恒常之道。（《北堂
书钞》卷
157）
君必明法正义，若悬权衡以称轻重，所以一群臣也。（《艺文类聚》卷
54。
《文选》颜延年《应诏曲水诗》李善注，又邹阳《上书吴王》注。《太平御览》卷
628）
尧之治也，善（《御览》作“盖”）明法察令而已。圣君任法而不任智，任数
而不任说。黄帝之治天下，置法而不变，使民安乐其法也。（《艺文类聚》卷
54。
《太平御览》卷
638）
昔七十九代之君，法制不一，号令不同。然而俱王天下，何也？必当国
富而粟多也。（同上）
岂不知镜设精无为，而美恶自备矣。（徐坚《初学记》卷
25。白居易《六帖》卷
13
“矣”作“也”）
疑言无成。（《史记·太史公自序》司马贞《索隐》）
四海之内，六合之间，曰：“奚贵？”曰：“贵土。”土，食之本也。
（《太平览览》卷
37）
子曰：“丘少好学，晚而闻道，此以博矣。”（薛据《孔子集语》）
子张见鲁哀公，七日不见礼，托仆夫而去曰：“臣闻君好士（觉按：皇华馆
本脱“士”字，今据《孔子集语》补），日舍重趼来见，七日而不礼。君之好士也，
有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙，居室雕文以象龙。天龙闻而下之，
窥头（觉按：“头”，皇华馆本作“颈”，今据《孔子集语》改）于牖，拖尾于堂。叶公见
之，弃而（觉按：皇华馆本重“而”字，今据《孔子集语》删）还走，失其魂魄。是叶公
非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，不远千里而见君，七日不
礼，君非好士也。”子张以告夫子，子曰：“彼好夫士而非士者也。”（同上。
《太平御览》卷
929引《庄子》同）
有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏。（严可均曰：“《史记·李斯传》、《长
短经·是非》。案：此申子谓亡王如此耳。《魏志》高堂隆上疏引之，责李斯不正谏。”）
大体
夫一妇擅夫，众妇皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。故妒妻不难破家也，乱臣不
难破国也。是以明君使其臣，并进辐凑，莫得专君。今人君之所以高为城郭而谨
门闾之闭者，为寇戎盗贼之至也。今夫弑君而取国者，非必逾城郭之险而犯门闾
之闭也；蔽君之明，塞君之听，夺之政而专其令，有其民而取其国矣。今使乌获、
彭祖，负千钧之重而怀琬玉之美，令孟贲、成荆带干将之剑卫之，行乎幽道，则
盗犹偷之矣。今人君之力，非贤乎乌获、彭祖；而勇，非贤乎孟贲、成荆也。其
所守者，非恃琬玉之美、千金之重也；而欲勿失，其可得耶？明君如身，臣如手；
君若号，臣如响；君设其本，臣操其末；君治其要，臣行其详；君操其柄，臣事
其常。为人臣者，操契以责其名。名者，天地之纲、圣人之符。张天地之纲，用
圣人之符，则万物之情无所逃之矣。故善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，
藏于无事，窜端匿疏（“疏”疑“迹”），示天下无为，是以近者亲之，远者怀
之。示人有馀者，人夺之；示人不足者，人与之。刚者折，危者覆，动者摇，静
者安。名自正也，事自定也。是以有道者，自名而正之，随事而定之也。鼓不与
于五音，而为五音主；有道者不为五官之事，而为治主。君知其道也，官人知其
事也。十言十当、百为百当者，人臣之事，非君人之道也。昔者尧之治天下也以
名，其名正，则天下治；桀之治天下也亦以名，其名倚，而天下乱。是以圣人贵
名之正也。主处其大，臣处其细，以其名听之，以其名视之，以其名命之。镜设
精无为，而美恶自备；衡设平无为，而轻重自得。凡因之道，身与公无事，无事
而天下自极也。
威德
威德
毛嫱、西施，天下之至姣也。衣之以皮倛（“倛”《太平御览》卷
381
引作“褐”），则见者皆走；易之以元緆，则行者皆止。由是观之，则元緆，
色之助也；姣者辞之，则色厌矣。走背跋踚穷谷野走十里，药也；走背辞药，
则足废。故腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。故
贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其
邻家；至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以
屈贤矣，故无名而断者，权重也；弩弱而矰高者，乘于风也；身不肖而令行
者，得助于众也。故举重越高者，不慢于药；爱赤子者，不慢于保；绝险历
远者，不慢于御。此得助则成，释助则废矣。夫三王五伯之德，参于天地、
通于鬼神、周于生物者，其得助博也。
古者工不兼事，士不兼官。工不兼事，则事省；事省，则易胜。土不兼
官，则职寡；职寡，则易守。故士位可世，工事可常。百工之子，不学而能
者，非生而（钱本无“而”字，据《太平御览》卷
752所引补）巧也，言有
常事也。今也国无常道，官无常法，是以国家日缪。教虽成，官不足；官不
足，则道理匮；道理匮，则慕贤智；慕贤智，则国家之政要在一人之心矣。
古者立天子而贵之者，非以利一人也。曰：天下无一贵，则理无由通；通理
以为天下也。故立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非
立国以为君也；立官长以为官，非立官以为长也。
法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。夫投钩以分财，投策以分马，
非以（钱本无“以”字，据《太平御览》卷
429所引补）钩策为均也。使得
美者，不知所以德；使得恶者，不知所以怨。此所以塞愿望也。故蓍龟，所
以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；度量，所以立公
审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。明君动事分功必由
慧，定赏分财必由法，行德制中必由礼。故欲不得干时，爱不得犯法，贵不
得逾规（“规”钱本作“亲”，据《群书治要》卷
37所引改），禄不得逾位；
士不得兼官，工不得兼事；以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，下无
羡财。
因循
天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之
为我，则莫可得而用矣。是故先王见不受禄者不臣。禄不厚者，不与入难，
人不得其所以自为也，则上不取用焉。故用人之自为，不用人之为我，则莫
不可得而用矣。此之谓因。
民杂
民杂处而各有所能。所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜
下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜
之，无能去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其
下，故足。不择其下，则易为下矣。易为下，则莫不容。莫不容，故多下。
多下之谓太上。
民杂处而各有所能。所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜
下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜
之，无能去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其
下，故足。不择其下，则易为下矣。易为下，则莫不容。莫不容，故多下。
多下之谓太上。
知忠
乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也。治国之中，显君之臣，非独能尽
忠也。治国之人，忠不偏于其君。乱世之人，道不偏于其臣。然而治乱之世，
同世有忠道之人。臣之欲忠者不绝世，而君未得宁其上，无遇比干、子胥之
忠，而毁瘁主君于暗墨之中，遂染溺灭名而死。由是观之，忠未足以救乱世，
而适足以重非。何以识其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而过盈
天下。然则孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也，
忠不得过职，而职不得过官。是以过修于身，而下不敢以善骄矜守职之吏；
人务其治，而莫敢淫偷其事；官正以敬其业，和顺以事其上。如此，则至治
已。
亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。将治乱，在乎贤
使任职而不在于忠也。故智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国。故桀
之所以亡，尧不能以为存。然而尧有不胜之善，而桀有运非之名，则得人与
失人也。故廊庙之材，盖非一木之枝也；粹白之裘，盖非一狐之皮也；治乱
安危，存亡荣辱之施，非一人之力也。
德立
立天子者，不使诸侯疑焉；立诸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使
嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤，害在有
与不在独也。故臣有两位者，国必乱。臣两位而国不乱者，君在也，恃君而
不乱矣，失君必乱。子有两位者，家必乱。子两位而家不乱者，父在也，恃
父而不乱矣，失父必乱。臣疑其君，无不危之国；孽疑其宗，无不危之家。
君人
君人者，合法而以身治，则诛赏予夺从君心出矣。然则受赏者虽当，望
多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法而以心裁轻重，则同功殊赏、同罪
殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以钩策为过
于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之
所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也。是以怨不生而上下和矣。
多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法而以心裁轻重，则同功殊赏、同罪
殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以钩策为过
于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之
所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也。是以怨不生而上下和矣。
为人君者，不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳；无法之
劳，不图于功；无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯
法所在。
逸文
行海者，坐而至越，有舟也；行陆者，立而至秦，有车也。秦、越，远
途也，安坐而至者，械也。（《御览》768）
厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也；悬于权衡，则氂发之不可差，则
不待禹之智，中人之知，莫不足以识之矣。（《御览》830，又《意林》节引）
谚云：“不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海
必得之。”（《意林》，《御览》496）
礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼，有长幼之礼，
无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱憎之礼也。（《类聚》38，《御览》523）
法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不争。今立法而行私，是私
与法争，其乱甚于无法；立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道
之国，法立则私议不行，君立则贤者不尊。民一于君，事断于法，是国之大
道也。（《类聚》54，《御览》638）
河之下龙门，其流，驶如竹箭，驷马追，弗能及。（《御览》40）
有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可
巧以诈伪。（《意林》，《御览》429）
有虞之诛，以幪巾当墨，以草缨当劓，以菲履当刖，以艾■当宫，布衣
无领当大辟，此有虞之诛也。斩人肢体，凿其肌肤，谓之刑；画衣冠，异章
服，谓之戮。上世用戮而民不犯也，当世用刑而民不从。（《御览》645）
昔者，天子手能衣而宰夫设服，足能行而相者导进，口能言而行人称辞，
故无失言失礼也。（《御览》76）
离朱之明，察秋毫之末于百步之外，下于水尺而不能见浅深，非目不明
也，其势难睹也。（《文选·演连珠》注、《杨荆州诔》注，《类聚》17，《御览》366）
尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子而退为匹夫。（《类聚》21，《御览》424）
折券契，属符节，贤不肖用之。（《御览》430）
鲁庄公铸大钟，曹刿入见曰：“今国褊小而钟大，君何不图之？”（《初
学记》16，《御览》575）
公输子，巧用材也，不能以檀为瑟。（《御览》576）
孔子曰：“邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。”（《御览》607）
孔子云：“有虞氏不赏不罚，夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人赏
且罚。罚，禁也；赏，使也。”（《御览》633）
燕鼎之重乎千钧，乘于吴舟，则可以济。所托者，浮道也。（《御览》768）
君臣之间，犹权衡也。权左轻则右重，右重则左轻，轻重迭相橛，天地
君臣之间，犹权衡也。权左轻则右重，右重则左轻，轻重迭相橛，天地
法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。（《类聚》54）
一兔走街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为未定分也。积兔
满市，过而不顾，非不欲兔也，分定之后，虽鄙不争。（《后汉书·袁绍传》注，
又，《意林》及《御览》907并节引。按：《吕氏春秋·慎势篇》引慎子云：“今一兔走，百人逐之，
非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，
分已定矣。分已定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。”）
匠人知为门，能以门，所以不知门也，故必杜，然后能门。（《淮南·道应
训》）
劲而害能，则乱也；云能而害无能，则乱也。（《荀子·非十二子篇》注）
弃道术，舍度量，以求一人之识识天下，谁子之识能足焉？（《荀子·王霸
篇》注）
多贤不可以多君，无贤不可以无君。（《荀子·解蔽篇》注）
匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也。（《意林》。又，《御览》551引
作“匠人成棺，而无憎于人，利在人死也”）
兽伏就秽。（《文选·西都赋》注）
夫德，精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。（《文选》沈休文《游
沈道士馆诗》注、《养生论》注）
夫道，所以使贤无奈不肖何也！所以使智无奈愚何也！若此，则谓之道
胜矣。（《文选》张景阳《杂诗》注）
道胜则名不彰。（《文选》张景阳《杂诗》注）
趋事之有司，贱也。（《文选》谢元晖《始出尚书省诗》注）
臣下闭口，左右结舌。（《文选》谢平原《内史表》注）
久处无过之地，则世俗听矣。（《文选》吴季重《答魏太子■》注）
昔周室之衰也，厉王扰乱天下，诸侯力政，人欲独行以相兼。（《文选》
东方朔《答客难》注）
众之胜寡，必也。（《文选》夏侯常《侍诔》注）
《诗》，往志也；《书》，往诰也；《春秋》，往事也。（《意林》）
两贵不相事，两贱不相使。（《意林》）
家富则疏族聚，家贫则兄弟离。非不相爱，利不足相容也。（《意林》）
藏甲之国，必有兵遁，市人可驱而战。安国之兵，不由忿起。（《意林》）
苍颉在庖牺之前。（《尚书序》疏）
为毳者，患涂之泥也。（《书·益稷》疏）
昼无事者夜不梦。（《云笈七签》三十二）
田骈名广。（《庄子·天下篇》释文）
桀、纣之有天下也，四海之内皆乱，关龙逢、王子比干不与焉，而谓之
皆乱，其乱者众也。尧、舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与
焉，而谓之皆治，其治者众也。（《长短经·势运篇》注）
君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。故比干忠而不
能存殷，申生孝而不能安晋，是皆有忠臣孝子而国家灭乱者，何也？无明君
贤父以听之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。（二句又见《意林》，据
《治要》，在《知忠篇》，其上文与此大异，当考。此下逸文，并依原刻附入，原刻云：“载《文献
通考》。”今检《通考》，并无其文，存之以质知者）
《治要》，在《知忠篇》，其上文与此大异，当考。此下逸文，并依原刻附入，原刻云：“载《文献
通考》。”今检《通考》，并无其文，存之以质知者）
《夏箴》曰：“小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也。大夫无兼年
之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。戒之哉！”（按：《逸周书》有此文）
与天下于人，大事也，煦煦者以为惠，而尧、舜无德色。取天下于人，
大嫌也，洁洁者以为污，而汤、武无愧容。惟其义也。
日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能感。（《御览》三以
此四句为《任子》文，“感”作“谢”。）
有勇不以怒，反与怯均也。（二句又见《御览》437及
499）
小人食于力，君子食于道（二句又见《意林》及《御览》849），先王之训也。故
常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分诸天下，不能人得一升粟，其不能
饱可知也；欲织而衣天下之人矣，然一身之织，分诸天下，不能人得尺布，
其不能暖可知也。故以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而究其旨，
上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士
用吾言，行必修。虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之
者也。（按：《墨子》有此文）
法，非从天下、非从地出，发于人间、合乎人心而已。治水者，茨防决
塞，九州四海相似如一，学之于水，不学之于禹也。（自“治水者”以下又见《列
子·汤问篇》注，“九州四海”作“虽在夷貊”，与《绎史》合）
古之全大体者，望天地，观江海，因山谷、日月所照，四时所行，云布
风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于
权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之
外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道
法而不出乎爱恶，荣辱之责在乎己而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯
朴不欺；心无结怨，口无烦言。故车马不弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民
不失命于寇戎，豪杰不著名于图书、不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：
利莫长于简，福莫久于安。（按：《韩非子》有此文）
鹰，善击也，然日击之，则疲而无全翼矣。骥，善驰也，然日弛之，则
蹶而无全蹄矣。
能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地；能谨百节之礼于庙宇，
不能不驰一容于独居之馀。盖人情每狎于所私故也。
不肖者，不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也。
愚者，不自谓愚也，而愚见于言，虽自谓智，人犹谓之愚。（按：《鬻子》有此
文）
法者，所以齐天下之动、至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩
者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我
忿可窒，我法不可离也。骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。
善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民，移保子孙之志而保
治，移求爵禄之意而求义，则不劳而化理成矣。
始吾未生之时，焉知生之为乐也？今吾未死，又焉知死之为不乐也？故
生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之
分，达于利害之变，是以目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱
其神；登千仞之溪，临猿眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以杀，生可
以无，仁可以成。
其神；登千仞之溪，临猿眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以杀，生可
以无，仁可以成。
周成王问鬻子曰：“寡人闻圣人在上位，使民富且寿。若夫富，则可为
也。若夫寿，则在天乎？”鬻子对曰：“夫圣王在上位，天下无军兵之事，
故诸侯不私相攻，而民不私相斗也，则民得尽一生矣。圣王在上，则君积于
德化，而民积于用力。故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得
二生矣。圣人在上，则君积于仁，吏积于爱，民积于顺，则刑罚废而无夭遏
之诛，民则得三生矣。圣王在上，则使人有时，而用之有节，则民无疠疾，
民得四生矣。（按：贾谊《新书》有此文）
爱赤子不慢其保，绝险者不慢其御。（觉按：《意林》卷二引）
尹文子言曰：“齐有黄公者，二女皆国色，以其美也，常谦辞毁之为丑
恶。丑恶之名远布而一国之人无欲聘者。”（觉按：《说郛》卷六引）
人生一世，若露之托桐叶，其能几何？（觉按：《说郛》卷六引）
