主威
第十九卷：五蠹第四十九
古者，丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事
力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自
治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众
而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。
尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，
夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，
股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，
是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身
死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之
县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，■腊而相遗以水；泽居苦水者，
买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉、爱
过客也，多少之心（“心”乾道本作“实”，王先慎据卢校与《太平御览》
改，失当）异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财
寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争土橐（王先慎曰“土”当作“士”，
同“仕”），非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为
慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。
古者，文王处丰、镐之间，地方百地，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐
偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害
己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，
是仁义用于古而不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹
将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚
舞，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用
于古不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今
争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者
土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐
亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，
息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。
夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御
駻马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明
其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所
举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性
莫先于父母，父母皆见爱而未必治也，君虽厚爱，奚遽不乱？今先王之爱民，
不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之
流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，
法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。
莫先于父母，父母皆见爱而未必治也，君虽厚爱，奚遽不乱？今先王之爱民，
不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之
流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，
法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。
今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。
夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。
州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。
故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故十
仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其
法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不
释寻常；必害手，则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民
利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，
行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。
今则不然。其（道藏本“其”上有“以”）有功也爵之，而卑其士官也；
以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯
禁也罪之，而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而
民愈乱。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，随仇者，贞也。廉贞之行
成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而妄犯禁之罪，故民程于勇，而吏
不能胜也。不事力而衣食，则谓之能；不战功而尊，则谓之贤。贤能之行成，
而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭
矣。
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，
而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；
吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄
帝，不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则
乱法。楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君
而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，
三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”仲尼以为
孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上
闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，
而求致社稷之福，必不几矣。
古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。公私之相背也，乃苍
颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。然则为匹夫计者，莫如脩行义
而习文学。行义脩则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：
此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，有政如此，则国必乱，主必
危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵
禄，而信廉（藤泽南岳引太田方曰“廉”当作“兼”）爱之说；坚甲厉兵以
备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之
民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介
士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而游学者日众，是世之
所以乱也。
备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之
民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介
士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而游学者日众，是世之
所以乱也。
今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其
功焉。是以天下之众，其谈言者务为辩而不周于用，故举先王、言仁义者盈
廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不
受，而兵不免于弱。政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国
之术也。今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国愈贫，言耕者众，
执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，
被甲者少也。故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用。故民尽死力以
从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。战之为事也危，
而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，
无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力。事智者众，
则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以乱也。
故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑
之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为
勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承
敌国之舋，超五帝、侔三王者，必此法也。
今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不
亦殆乎？故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于
国也。从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持
国也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣。”事大未必有实，
则举图而委，效玺而请兵矣。献图则地削，效玺则名卑；地削则国削，名卑
则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：
“不救小而伐大，则失天下；失天下，则国危；国危而主卑。”救小未必有
实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏则为强国制
矣。出兵则军败，退守则城拔。救小为从，未见其利，而亡地败军矣。是故
事强，则以外权士官于内；救小，则以内重求利于外。国利未立，封土厚禄
至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成，则以权长重；事
败，则以富退处。人主之听说于其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，
则游说之士，孰不为用矰缴之说而徼幸其后？故破国亡主以听言谈者之浮
说。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后
也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也；而安，
则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可攻也。治强不可责于外，内政
之有也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。
说。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后
也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也；而安，
则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可攻也。治强不可责于外，内政
之有也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。
民之政计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛，
则危矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论，则穷矣。穷危之所在也，
民安得勿避？故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当
涂者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人
众矣。
夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋未作。
今世近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。奸财货贾得用
于市，则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之
民多矣（李善注《文选·广绝交论》“耿介之士”引《韩子》作“耿介之士
寡而商贾之人多”）。
是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以
疑当世之法，而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，
而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。其
患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修
治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。
人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国、削灭之朝，亦
勿怪矣。
显学第五十
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子
之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之
儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏
之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，
取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？
孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将
谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞夏二千余岁，而不能定儒、墨之
真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，
愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。
愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭
而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨
子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝、戾、侈、
俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，
行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，
不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；
是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而礼之。
自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常
议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼听杂
学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。
而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨
子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝、戾、侈、
俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，
行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，
不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；
是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而礼之。
自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常
议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼听杂
学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。
今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主
必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅，
设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上
事，不可得也。藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，
曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。
耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参民，
执操不侵，怨言过于耳，必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫
斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。
国平，则养儒、侠；难至，则用介士。所养者非所用，所用者非所养，此所
以乱也。旦夫人主于听学也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜
去其身而息其端。今以为是也，而弗布于官；以为非也，而不息其端。是而
不用，非而不息，乱亡之道也。
澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之
辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处（赵用贤本“处”下有“久”字）而智
不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”
故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为
悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵
任马服之辩，而有长平之祸。此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区
冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐
不能以必马；授车就驾，而观其未涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，
仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，
宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官
袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。
磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，
而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而
食，是地不垦，与磐石一贯也。儒、侠毋军劳，显而荣者，则民不使，与象
人同事也。夫祸知（顾广圻曰当作“知祸”）磐石象人，而不知祸商官儒侠
为不垦之地、不使之民，不知事类者也。
故敌国之君王，虽说吾义，吾弗入贡而臣；关内之侯，虽非吾行，吾必
使执禽而朝。是故力多，则人朝；力寡，则朝于人。故明君务力。夫严家无
悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴、而德厚之不足以止乱也。
悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴、而德厚之不足以止乱也。
今或谓人曰：“使子必智而寿。”则世必以为狂。夫智，性也；寿，命
也。性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂
也。谓之不能，然则是谕也。夫谕，性也。以仁义教人，是以智与寿说人也，
有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。
言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故
明主急其助而缓其颂，故不道仁义。
今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声聒耳，而一日之寿
无征于人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不言今之所以为治，而
语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传誉、先王之成
功。儒者饰辞曰：“听吾言，则可以霸王。”此说者之巫祝，有度之主不受
也。故明主举实事，去无用，不道仁义者故，不听学者之言。
今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、
管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔
首则腹痛，不■痤则寖益。剔首、揊痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼
不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，
而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以
救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽
虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，
为民知之不足师用。昔禹决江浚河，而民聚瓦石；子产开亩树桑，郑人谤訾。
禹利天下，子产存郑，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，
为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。
