第六卷：解老第二十
所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为
虚也。夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其
意所无（张榜本作“无所”）制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，
不以无为为有常。不以无为为有常，则虚；虚，则德盛；德盛之谓上德。故
曰：“上德无为而无不为也。”
仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之
所不能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。”
义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之
分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，
亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以
为也。”
礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所
以别也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜以明之；实心爱而不知，故好言繁辞以
信之。礼者，外饰之所以谕内也。故曰：礼以貌情也。凡人之为外物动也，
不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，
以为其身；以为其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应；不能
相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼
也不衰。故曰：“攘臂而仍之。”
道有积而德（顾广圻曰“德”当作“积”）有功；德者，道之功。功有
实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而
礼有文；礼者，义之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而
后失义，失义而后失礼。”
礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃
貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，
不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待
饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰“礼薄也”。
凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。
由是观之，礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为
礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者，事通人之朴心，而资之以相责
之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎！”
先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而妄（“妄”《集解》为“忘”，
据乾道本改正）意度也。何以论之？詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子
曰：“是黑牛也，而白在其题。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”
使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣！故
曰：“道之华也。”尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛
而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是
以曰“愚之首也”。故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。”
以曰“愚之首也”。故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。”
人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，
则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽
天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故
曰：“祸兮福之所倚。”以成其功也。
人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，
则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之
难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”
夫缘道理以从事者，无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小
易得卿相将军之赏禄。夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下
有猗（“猗”《集解》为“倚”，据乾道本改正）顿、陶朱、卜祝之富，犹
失其民人而亡其财资也。众人之轻弃道理而易妄举动者，不知其祸福之深大
而道阔远若是也，故谕人曰：“孰知其极？”
人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也。心欲富贵全寿，而
今贫贱死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷
则不能至于其所欲至矣。今众人之不能至于其所欲至，故曰“迷”。众人之
所不能至于其所欲至也，自天地之剖判以至于今。故曰：“人之迷也，其日
故以久矣。”
所谓方者，内外相应也，言行相称也。所谓廉者，必生死之命也，轻恬
资财也。所谓直者，义必公正，公心不偏党也。所谓光者，官爵尊贵，衣裘
壮丽也。今有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢
羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？
使失路者而肯听习问知，即不成迷也。今众人之所以欲成功而反为败者，生
于不知道理，而不肯问知而听能。众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适
之，则怨。众人多而圣人寡，寡之不胜众，数也。今举动而与天下为雠，非
全身长生之道也，是以行轨节而举之也。故曰：“方而不割，廉而不刿，直
而不肆，光而不耀。”
聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪
以听，托于天智以思虑。故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，
则智识乱。目不明，则不能决黑白之分；耳不聪，则不能别清浊之声；智识
乱，则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则
谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲，则不能避昼日之险；聋，则不能
知雷霆之害；狂，则不能免人间法令之祸。书之所谓“治人”者，适动静之
节，省思虑之费也。所谓“事天”者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极
尽，则费神多；费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，
啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。”
众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，
少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。
众人离于患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚
无服从于道理，以称蚤服。故曰：“夫谓啬，是以蚤服。”
知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍
虚，则和气日入。故曰：“重积德。”夫能令故德不去、新和气日至者，蚤
服者也。故曰：“蚤服是谓重积德。”积德而后神静，神静而后和多，和多
而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，
论必盖世，故曰“无不克”。无不克本于重积德，故曰“重积德则无不克”。
战易胜敌，则兼有天下；论必盖世，则民人从。进兼天下而退从民人，其术
远，则众人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极。故曰：“无不克，则
莫知其极。”
虚，则和气日入。故曰：“重积德。”夫能令故德不去、新和气日至者，蚤
服者也。故曰：“蚤服是谓重积德。”积德而后神静，神静而后和多，和多
而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，
论必盖世，故曰“无不克”。无不克本于重积德，故曰“重积德则无不克”。
战易胜敌，则兼有天下；论必盖世，则民人从。进兼天下而退从民人，其术
远，则众人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极。故曰：“无不克，则
莫知其极。”
所谓“有国之母”：母者，道也；道也者，生于所以有国之术；所以有
国之术，故谓之“有国之母”。夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久。
故曰：“有国之母，可以长久。”树木有曼根，有直根。根者，书之所谓“柢”
也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所
以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久，故曰“深
其根”。体其道者，其生日长，故曰“固其柢”。柢固，则生长；根深，则
视久。故曰：“深其根，固其柢，长生久视之道也。”
工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十
日则亡五人之功矣；万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数
变业者，其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，民
务变谓之变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，
则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以
有道之君贵虚静，而（“而”乾道本作“不”，王先慎据《群书治要》、《艺
文类聚》改，未妥）重变法。故曰：“治大国者若烹小鲜。”
人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上，则民少欲；民少欲，则血气治
而举动理；举动理则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，
其轻恬鬼也甚。故曰：“以道莅天下，其鬼不神。”治世之民，不与鬼神相
害也。故曰：“非其鬼不神也，其神不伤人也。”鬼祟也疾人之谓鬼伤人，
人逐除之之谓人伤鬼也。民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。民不
犯法，则上亦不行刑；上不行刑之谓上不伤人。故曰：“圣人亦不伤民。”
上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰：“两不相伤。”民不敢犯法，则上
内不用刑罚，而外不事利其产业。上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民
蕃息。民蕃息而蓄积盛。民蕃息而蓄积盛之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而
精神乱，精神乱则无德。鬼不祟人则魂魄不去，魂魄不去则精神不乱，精神
不乱之谓有德。上盛蓄积而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。故曰：“两不
相伤，则德交归焉。”言其德上下交盛而俱归于民也。
有道之君，外无怨雠于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨雠于邻敌者，
其遇诸侯也外有礼义；内有德泽于人民者，其治人事也务本。遇诸侯有礼义，
则役希起；治民事务本，则淫奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵而内给淫
奢也。今有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢。上不事马于战斗逐北，而民
不以马远通淫物，所积力唯田畴。积力于田畴，必且粪灌。故曰：“天下有
道，却走马以粪也。”
人君者无道，则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。内暴虐，则民产绝；外
侵欺，则兵数起。民产绝，则畜生少；兵数起，则士卒尽。畜生少，则戎马
乏；士卒尽，则军危殆。戎马乏，则将（顾广圻曰“将”当作“牸”）马出；
军危殆，则近臣役。马者，军之大用；郊者，言其近也。今所以给军之具于
将马近臣。故曰：“天下无道，戎马生于郊矣。”
人君者无道，则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。内暴虐，则民产绝；外
侵欺，则兵数起。民产绝，则畜生少；兵数起，则士卒尽。畜生少，则戎马
乏；士卒尽，则军危殆。戎马乏，则将（顾广圻曰“将”当作“牸”）马出；
军危殆，则近臣役。马者，军之大用；郊者，言其近也。今所以给军之具于
将马近臣。故曰：“天下无道，戎马生于郊矣。”
道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物
之所以成也。故曰：道，理之者也。物有理，不可以相薄；物有理不可以相
薄，故理之为物之制。万物各异理，万物各异理而道尽。稽万物之理，故不
得不化；不得不化，故无常操；无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万
事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其
光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得
之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。道，与尧、舜俱智，
与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远
乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭昭；以为明乎，其物冥冥；而功成天地，
和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相
应。万物得之以死，得之以生；万事得之以败，得之以成。道譬诸若水，溺
者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以
诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。
人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想
者皆谓之“象”也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰：
“无状之状，无物之象。”
凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后物可得道也。故
定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡。乍死乍生，初盛而后衰者，
不可谓常。唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓“常”。
而常者，无攸易，无定理。无定理，非在于常，是以不可道也。圣人观其玄
虚，用其周行，强字之曰“道”，然而可论。故曰：“道之可道，非常道也。”
人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死。”人之
身三百六十节，四肢、九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之
动静尽属于生焉。属之谓徒也，故曰：“生之徒也十有三者。”至其死也，
十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三，故曰：“生之徒十有三，死
之徒十有三。”凡民之生生，而生者固动，动尽则损也；而动不止，是损而
不止也。损而不止，则生尽；生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。故
曰：“民之生生而动，动皆之死地，亦十有三。”是以圣人爱精神而贵处静，
此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时，避其域，省其时，则免其兕虎
之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之
害。何以论之？时而降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之。
事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不节，憎爱无度，则争斗之
爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，
则网罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则免于诸害
矣。凡兵革者，所以备害也。重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心，则
无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也，无害人之心；无害
人之心，则必无人害；无人害，则不备人，故曰：“陆行不遇兕虎。”入山
不恃备以救害，故曰：“入军不备甲兵。”远诸害，故曰：“兕无所投其角，
虎无所错其爪，兵无所容其刃。”不设备而必无害，天地之道理也。体天地
之道，故曰：“无死地焉。”动无死地，而谓之“善摄生”矣。
不止也。损而不止，则生尽；生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。故
曰：“民之生生而动，动皆之死地，亦十有三。”是以圣人爱精神而贵处静，
此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时，避其域，省其时，则免其兕虎
之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之
害。何以论之？时而降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之。
事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不节，憎爱无度，则争斗之
爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，
则网罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则免于诸害
矣。凡兵革者，所以备害也。重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心，则
无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也，无害人之心；无害
人之心，则必无人害；无人害，则不备人，故曰：“陆行不遇兕虎。”入山
不恃备以救害，故曰：“入军不备甲兵。”远诸害，故曰：“兕无所投其角，
虎无所错其爪，兵无所容其刃。”不设备而必无害，天地之道理也。体天地
之道，故曰：“无死地焉。”动无死地，而谓之“善摄生”矣。
周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常
侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官
治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其
卒则民众，民众则国广。是以举之曰：“俭，故能广。”
凡物之有形者易裁也，易割也。何以论之？有形，则有短长；有短长，
则有小大；有小大，则有方圆；有方圆，则有坚脆；有坚脆，则有轻重；有
轻重，则有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理，理定而物
易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，
则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。圣人尽随于
万物之规矩，故曰：“不敢为天下先。”不敢为天下先，则事无不事，功无
不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长。是以故
曰：“不敢为天下先，故能为成事长。”
慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。
故临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰：“慈，于战则胜，
以守则固。”夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生
心也，故天下之道尽之生也。若以慈卫之也，事必万全，而举无不当，则谓
之宝矣。故曰：“吾有三宝，持而宝之。”
书之所谓“大道”也者，端道也。所谓貌“施”也者，邪道也。所谓“径”
大也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。“朝甚除”也者，狱讼繁也。狱
讼繁，则田荒；田荒，则府仓虚；府仓虚，则国贫；国贫，而民俗淫侈；民
俗淫侈，则衣食之业绝；衣食之业绝，则民不得无饰巧诈；饰巧诈，则知采
文；知采文之谓“服文采”。狱讼繁、仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤
也若以利剑刺之。故曰：“带利剑。”诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必
富；私家必富，故曰：“资货有馀。”国有若是者，则愚民不得无术而效之；
效之，则小盗生。由是观之，大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，
五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，
俗之民唱则小盗必和。故“服文采，带利剑，厌饮食，而资货有馀者，是之
谓盗竽矣。”
五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，
俗之民唱则小盗必和。故“服文采，带利剑，厌饮食，而资货有馀者，是之
谓盗竽矣。”
